Înțeles - l

Filozofic dicționar enciclopedic. - M. sovietic Enciclopedia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983.

Enciclopedia filozofică. Cele 5 Vols -. M. sovietice Enciclopedia. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.

de vedere panteist Dumnezeu identificat cu logo-ul - legile, imanente în lumea materială și să controleze tot ce se întâmplă. obiectivele de viață sunt definite de aceste legi, și, prin urmare, fac parte din aceeași realitate, ca orice fenomen al acestei lumi. Astfel, ceea ce înseamnă ca ceva care este extern la fenomenul este redus la lumească obiective, determinarea dezvoltarea acestui fenomen. Sensul fenomenului nu poate fi redusă la scopul său specific, în acest scop au starea dorită a acestui fenomen și, prin urmare, nu este externă entității. Un astfel de obiectiv necesită o înțelegere printr-un scop mai mare, acesta din urmă prin următoare și așa mai departe. D. Ca rezultat, am ajuns la un rău sau infinit, sau un scop transcendent, înrădăcinată în Dumnezeu. Într-o lume organizată ca este panteismul (sau inconsistente versiune - materialismul) este infinit în scopuri decât rele posibile. Există doar un singur mod de a face cu prostii - pentru a deveni insensibil la suferința. doctrina stoică recomandă să se străduiască să finalizeze insensibilitate - ajunge la o stare de apatie, accesibilă numai la înțelept. Spinoza oferă o mai moderată prin înțelegerea inevitabilitatea a ceea ce se întâmplă pentru a minimiza inevitabil rău afectează. Monoteismul oferă o modalitate de a găsi sensul propriei lor existențe prin transformarea interioară în calea unirii cu Dumnezeu. În monoteismul efectuate diferența esențială între lumea creată și Creator. religiile monoteiste percep sensul vieții umane în restaurarea pierdut în actul căderii unității cu Dumnezeu - cum să câștige viața veșnică în Dumnezeu sau theosis - îndumnezeirea omului. AF Losev puncte în lumea ideilor platonice ca spațiu semantic. în care contactul are loc divin și lumile create. Sensul fenomenului poate suporta ideea acestui fenomen, precum și semnificația numelui poate fi exprimat pentru a le ideea.

Panteism și materialismul susțin că sensul vieții însăși. Apoi, conservarea vieții și a activității de viață creștere sunt cele mai mari valori. etica evolutivi de Herbert Spencer și succesorii săi ideologice provine din faptul că facultățile spirituale mai înalte și aspirațiile omului - este o adaptare evolutivă a avut loc în lupta pentru existență, pentru deținerea de resurse vitale. Sensul vieții se reduce la conservarea, reproducerea și eliberarea de suferință. Monoteismul provine din faptul că, după cum Thomas a formulat Aquinas: „Dumnezeu este în esența ei este o fericire care nu aparține nimic altceva“ Oricine poate fi fericit numai în măsura în care el este aproape de Dumnezeu, t. E. La Cel care este foarte fericirea.

Căutați sensul vieții este îndreptată spre descoperirea fundamentelor ontologice ale propriei existențe. Această căutare este necesară atunci când se prăbușească toate suporturile și omul atârnă în gol metafizic. Nu e de mirare întrebările existențiale apar cu urgență specială în fața morții. Nesimțite viața trăită subliniază Inacceptabilitatea morții ca o celebrare a victoriei de haos. Această temă a exprimat în repetate rânduri și în diverse literatura rusă clasică, de la Pușkin și Lermontov la Tolstoi și Dostoievski, Cehov și Bunin. regimurile totalitare ale secolului al 20-lea. Acesta a dat exemple de astfel de situații transcedentale în care o persoană se execută din ultimele forțe și nu se mai percepe o intimidare continuă, moartea și vecinii care suferă ca un eveniment atunci când nu există nici o putere să se gândească la viață și dobândirea de experiență existențială. Prostii aici acționează nu numai ca un haos de pasiuni, ci ca distrugerea tuturor legilor umane. Restaurarea sensul vieții se găsește în porunca iubirii creștine. Evanghelia apel la iubire - vise nu utopice, dar singurul mod realist de a apăra sensul existenței umane.

Atât în ​​filozofie și filologie este înțeleasă ca însemnând un nominal diferit de vygovorennosti, astfel încât creșteri de cunoștințe în comparație cu vygovorennostyu. Tranziția de la vygovorennosti a sens numit „înțelegere“ (Fahm) și, prin urmare, termenul „înțeles“ (mafhum) este folosit ca sinonim cu „sens“. Înțelegerea are loc în mod automat pentru toate difuzoarele și le dă „adevăr“ (hakyka), t. E. Sensul a ceea ce a fost spus. O astfel de înțelegere adevărată a sensului se opune „alegorie“ (madzhaz), atunci când a pus vygovorennost în mod deliberat într-un meci care nu este a lui, ci un sens diferit. Tipologia alegorie, se dezvoltă în retorica și poetica arabo-musulmană, diferită de aristotelic. Cuplu "vygovorennostsmysl" descrisă de o altă pereche de termeni fundamentali "clar-latent" (Zahir batin, cm. Explicit), astfel încât "înțelegere" este "detectare" (Izhar), m. F. Conversie sensuri ascunse în fenomen. Interpretarea de obținere a cunoașterii procedurilor în filozofie într-o mare măsură depinde de această idee de a dezvălui sens. Diferite variante de realizare a unei combinații de sens cu vygovorennostyu, în funcție de mărimea și conținutul sensului, dau naștere la definiția „vocabularul“ (kilam) „discurs“ (kaldm) „exprimare“ (Kavli), „judecata“ (kadiyya) și t .. n care, ca un concept diferit de zero - „capacitatea de exprimare“, care servește un semn de inteligență. Ca regulă generală. se crede că semnificația fiecărui nivel de comunități lingvistice (cuvinte, fraze, propoziții) este una, iar nivelul mai ridicat de sens nu poate fi redusă la o combinație de sensuri de nivel inferior cât mai puține cuvinte semnificative, chiar dacă acestea formează propoziții gramatical corecte, va rămâne pentru cel care percepe „de sunet lipsit de sens“ (savt) nu transmite sensul, în cazul în care nu a efectuat o serie de condiții de înțelegere, dintre care cel mai important este celebrul subiect al discursului, componenta „suport“ (sanad) sens holistică. Cu toate acestea, sensul nominal, de regulă, foarte mult, astfel încât să putem vorbi despre „sensul“ (juz „al-ma'na), chiar și la nivelul cuvintelor. Teoria afirmă, practic, unu-la-unu vygovorennosti corespondență și semnificație, fără de care ar fi imposibil de „true“ pentru a indica sensul. Cu toate acestea, retorica și lexicografie a recunoscut posibilitatea de a avea semnificații diferite în aceeași vygovoreinosti și capacitatea de a specifica în același punct folosind diferite vygovorennosti, deși noțiunea de „monotonie“, ceea ce înseamnă, în acest caz, se bazează în mod intuitiv clar și nu este definit.

Consolidarea rolului noțiunii de „sens“ în filosofia asociată cu înțelegerea relației sale cu lucrurile care sunt similare cu relația de sens și vygovorennosti. Din această perspectivă, sens este înțeles ca în picioare pentru un lucru ca fenomen și constituie o latentă. raportul dintre sensibilă și latentă înțeleasă ca fiind adevărată (fenomenul corespunde cu precizie la ascuns și vice-versa), în acest sens, o combinație de „înțelege lucrurile“ (mafhum al-Shay „), indicând sensul său. Așa a înțeles sensul apare ca baza fundamentală a lucrurilor și a merge mai departe cu ei modificări, care pot servi ca o explicație a altor concepte, dar nu se explică prin ele. Pentru a înțelege semnificația lucrurilor pot fi reduse accidente și atributele sale (kalăm. Nemailizm sufismul) sau universalii. primirea întruchipat în lucruri (în limba arabă peripatetism. sufism). În ceea ce privește lucrurile înțelesul lor este un închis binar relație paralelă cu direcția de vygovorennosti pe sens și un sens în cele două cazuri pot fi furnizate nominal identice. Un exemplu rar de o excepție de la această filozofie generală de înțelegere a relației lucruri, cuvinte și sens este poziția Nasyr al-Dyna am-Jycu, care este în spiritul aristotelică găsește sens este acolo, în minte, și legate direct de lucru pe calea „naturală“, în timp ce un sunet sau un simbol scris comunica liber cu acest sens în minte.